Subaltern studies Italia : La dalìt e la fattucchiera - SUBALTERN STUDIES I

Gli studi subalterni

Gli studi subalterni permettono un’estensione delle categorie concettuali con cui si pensa, per agire politicamente, il presente storico, nè la loro reductio nè il loro dissolvimento. Il proletariato viene esteso ai gruppi subalterni e, da astrazione di classe presupposta, diventa reale motore della lotta delle classi, perchè inserito nella contesa egemonica. Che è il vero grimaldello che Gramsci offre nel Quaderno 25 - “Ai margini della storia-Storia dei gruppi sociali subalterni“ / Il passaggio dalla subalternità all’egemonia è dato però dall’autonomia, che è politica ma anche culturale. Che fa scaturire la “soggettivazione”, il soggetto storico agente nella prassi. Gramsci non è un filosofo “innocuo”, depotenziato della sua carica eversiva, genericamente nazional-popolare. Gramsci è un pensatore e uomo politico d’azione, marxista e rivoluzionario. / fe.d.

venerdì 7 febbraio 2025

La dalìt e la fattucchiera - SUBALTERN STUDIES I - l'effige

L’anziana Dalit addormentata è simbolo di Subaltern studies I edito da Ranajit Guha a Delhi nel 1982

Il fotografo autore dello scatto è Sanjeev Saith nato a New Delhi nel 1958. (foto)

Sanjeev Saith ha studiato alla St. Columba’s High School, al St. Stephens College e alla Delhi School of Economics e poi ha scalato l’Himalaya per diversi anni, guadagnandosi da vivere vendendo le sue fotografie di montagna. Negli ultimi vent'anni, le sue fotografie sono state pubblicate, esposte e collezionate da diverse gallerie e musei internazionali tra cui la National Gallery of Modern Art, Nuova Delhi, il Museum of Modern Art, New York e la Photographers' Gallery, Londra. La sua collezione di ritratti, “Libertà”, è apparsa in Granta 57.

https://granta.com/contributor/sanjeev-saith/

vedi anche: http://ferdinandodubla.blogspot.com/2021/12/ranajit-guha-e-i-subaltern-studies.html

• sistema delle caste in India. La società indiana era divisa in quattro caste, in ordine di “importanza”: sacerdoti (brahmana), guerrieri (ksatriya), mercanti e artigiani (vaisya), servi (sudra). Infine, venivano i paria o intoccabili (dalit). Nel tempo, questi gruppi si articolarono in un complesso sistema di sotto-caste. Si appartiene a una casta fin dalla nascita.

• L’induismo. Il sistema delle caste era giustificato dai precetti etici e religiosi propri dell’Induismo. I precetti imponevano a un individuo di assolvere e rispettare unicamente i doveri specifici della propria casta di appartenenza. La possibilità di una successiva rinascita e reincarnazione in una casta superiore era vincolata all’adempimento di tali doveri.

• Un sistema inviolabile. È possibile passare a una casta superiore soltanto con la reincarnazione. Tra le varie caste regnava una precisa separazione. Al punto che qualsiasi tipo di contatto (anche solo parlarsi) tra membri di caste diverse era assolutamente proibito.

• Dalit, paria, intoccabili. La traduzione corretta del termine dalit è “oppressi”. Si tratta della casta più bassa. I dalit sono stati chiamati intoccabili perché a loro spettavano le mansioni considerate impure: quelle a contatto con la nascita (come le ostetriche), la morte (macellaio, conciatore di pelli) o la sporcizia (lavandaia, netturbino). Il termine “paria” deriva da Paraiyan, uno dei gruppi dalit più numerosi.

• Diritti negati. Gli intoccabili devono vivere isolati dal resto della comunità, perché possono rendere impuro un membro di un’altra casta anche solo sfiorandolo con lo sguardo. Le loro “case” si trovano al di fuori del villaggio. I dalit non possono utilizzare strade e fontane pubbliche, entrare in negozi frequentati dalle caste più alte, leggere e studiare i Veda (testi sacri).

• L’abolizione. Ufficialmente, il sistema delle caste è stato abolito nel 1947, anno in cui l’India ha ottenuto l’indipendenza. In realtà, e soprattutto nelle aree rurali del Paese, i dalit sono ancora vittime di abusi ed emarginazione.

da Actionaid.it

https://academia.edu/resource/work/112536674

“La fattucchiera di Colobraro”, alias Maddalena La Rocca, foto di Franco Pinna per la spedizione di Ernesto de Martino in Lucania-Basilicata nel 1952, non doveva incutere il timore della ‘strega’. ‘Strega’ benevola infatti la guaritrice, taumaturga dei malanni, anche quelli esistenziali o che erano provocati dagli stati d’animo sul corpo riarso dal sole dei contadini e delle contadine. La sua somiglianza alla ”vecchia dormiente” presente nel logo dei Subaltern studies internazionali, è davvero significativa.

Come spiega de Martino, nella bassa magia cerimoniale del meridione, il malocchio è inteso come influenza maligna che si genera dallo sguardo invidioso che produce effetti negativi sulla persona osservata, in brevissimo tempo. La ritualità era fondamentale nei gesti e nelle parole, molto più efficace degli oggetti materiali. Ritualità poi codificata nei simboli e liturgie religiose.

La fascinazione è invece, lo stato sintomatologico di impedimento dovuto alle forze occulte sprigionate che lasciano senza margine l’autonomia della persona. Il trattamento della fascinatura (o affascino o malocchio) si fonde su di un intervento cerimoniale ad hoc, fatto di formule, gesti e di stati oniroidi controllati dalle fattucchiere-guaritrici che ripetono un modello metastorico di cancellazione dei mali, invocando la SS. Trinità. Si rimanda però nello specifico alla lettura di Ernesto de Martino, Sud e magia, Milano 1959.

Su Franco Pinna in questo blog:

GLI OCCHI DI DE MARTINO - Franco Pinna e la fotografia come storia