PERDERSI PER SALVARSI. NELLA STORIA / soggettivazione ed ‘escatologia’ dei subalterni in Walter Benjamin ed Ernesto De Martino (1)

 

Walter Benjamin ed Ernesto de Martino 

“Essere perduti nel mondo… Questo esser perduti si configura come un “negativo” da cui riscattarsi: la fenomenologia indica la Weltvernichtung, la epoché, come la “via” per questo riscatto. Eppure questo “negativo” è in realtà un positivo, e questo oblio racchiude una liberazione: l'”oblio del mondo” è un momento necessario del “progetto comunitario dell’utilizzabile”, progetto che comporta tra l’altro la salutare possibilità di dimenticare.”

E.de Martino, La fine del mondo, Einaudi, 1977, pp.644‑45

Quando i  percorsi di liberazione collettivi costituiscono atto rivoluzionario

Escatologia è termine prevalentemente teologico, una delle ancelle degli dei nella filosofia.

Ma con escatologia (dal greco antico ἔσχατος éskhatos 'ultimo') si indica una dottrina volta a indagare il destino ultimo del singolo individuo, dell'intero genere umano e dell'universo; escatologica è dunque la ‘salvezza’ degli ultimi. I subalterni. I subalterni, la classe degli ultimi ai margini della storia, soggetto dell’analisi gramsciana del Q.25, non avranno mai storia se non prendono coscienza (e dunque organizzazione) della loro subalternità. Costruire la prospettiva storica dell’escatòn, come lo chiama Ernesto de Martino, è la stessa redenzione dei vinti delle tesi sulla storia di Walter Benjamin.

 

cfr. http://ferdinandodubla.blogspot.com/2021/04/lescaton-dei-subalterni-subaltern.html

 

Le pagine culturali del quotidiano cattolico Avvenire si rivelano molte volte  feconde di stimoli culturali in ottica ‘subalternista’, come questo articolo di Gianni Vacchelli su Walter Benjamin (pubblicato l'11 marzo  2023 ”Walter Benjamin: la storia è redenzione dei vinti”)

https://www.avvenire.it/agora/pagine/benjamin-la-storia-redenzione-dei-vinti

 

“La critica radicale di Benjamin al progresso, alla storia lineare e a ogni storicismo (da quello hegeliano alla banalizzazione positivista o socialdemocratica) porta ad un’altra concezione del tempo, dove il passato è attivo, feconda il presente ed è da esso stesso modificato. L’eredità benjaminiana è immensa e ci invita a «riaprire la storia», Ellacuría direbbe a «rilanciarla in un’altra direzione», che non abbia al centro la cupidigia del capitale, ma una debole e insieme forte rammemorazione messianica, che si incarna anche in noi, come singoli e come generazioni coscienti della nostra responsabilità di liberazione dei piccoli, degli oppressi, dei vinti. In tre proposte sull’autore tedesco si va dalla celebre opera sull’arte al raffronto con altri pensatori Fino alle consonanze con la teologia della liberazione. Nella riflessione di Löwy il concetto di “rammemorazione messianica” invita a rilanciare le responsabilità del presente in un’altra direzione rispetto alla cupidigia del capitale, come sosteneva Ellacuría”, [estratto]

 

Walter Benjamin (Berlino, 15 luglio 1892 – Portbou, 26 settembre 1940) è stato un filosofo, scrittore, critico letterario e traduttore tedesco; si è occupato di epistemologia, estetica, sociologia, misticismo ebraico e materialismo storico. Il lavoro di Benjamin, riconosciuto postumo, ha influenzato filosofi (quali Theodor Adorno, György Lukács e Hannah Arendt), mistici (come Gershom Scholem) e drammaturghi (come Bertolt Brecht).

Tra la fine del 1939 e il maggio del 1940 scrive le “Tesi di filosofia della storia” (Über den Begriff der Geschichte), il suo ultimo lavoro e testamento spirituale. Le Tesi avrebbero dovuto essere l'introduzione del Passagen-Werk, che Benjamin non poté completare e che grazie a Georges Bataille fu nascosto e conservato alla Bibliothèque Nationale.  Gli abbozzi furono trovati da Giorgio Agamben nel 1981 alla Bibliothèque Nationale tra le carte di Bataille e furono pubblicati in Italia da Einaudi, prima nel 1986 con il titolo Parigi, capitale del XIX secolo e poi nel 2000 con il titolo I «passages» di Parigi.

“Nell’idea di felicità, in altre parole, vibra indissolubilmente, l’idea di redenzione. Lo stesso vale per la rappresentazione del passato, che è il compito della storia. Il passato reca seco un indice temporale che lo rimanda alla redenzione. C’è un’intesa segreta fra le generazioni passate e la nostra. Noi siamo stati attesi sulla terra. A noi, come ogni generazione che ci ha preceduto, è stata data in dote una <debole > forza messianica, su cui il passato ha un diritto. Questa esigenza, non si lascia soddisfare facilmente. Il materialismo storico lo sa”. Walter Benjamin

da Tesi di filosofia della storia, ed.dig. Mimesis, 2012, tesi 2 pos.30

 

L’inserimento di Walter Benjamin tra gli autori degli studi subalterni si trova primariamente nella comparazione tra l’escatòn (riscatto) contro la crisi della presenza che abdica “senza compenso“, categoria dell’antropologia filosofica di Ernesto de Martino e la redenzione dei vinti, dei subalterni, nel filosofo berlinese; che combatte lo storicismo dell’”astuzia della ragione” hegeliana, perchè il materialismo, ‘storico’ appunto, sappia guardare oltre il possibile razionale e fondi un’escatologia per la liberazione, individuale solo perchè collettiva.

“La tradizione degli oppressi ci insegna che lo «stato di emergenza» in cui viviamo è la regola. Dobbiamo giungere a un concetto di storia che corrisponda a questo fatto. Avremo allora di fronte, come nostro compito, la creazione del vero stato di emergenza; e ciò migliorerà la nostra posizione nella lotta contro il fascismo. La sua fortuna consiste, non da ultimo in ciò: che i suoi avversari lo combattono in nome del progresso come di una legge storica. Lo stupore perché le cose che viviamo sono «ancora» possibili nel ventesimo secolo è tutt’altro che filosofico. Non è all’inizio di nessuna conoscenza, se non di quella che l’idea di storia da cui proviene non sta più in piedi.”, Walter Benjamin, tesi 8. cit. vedi supra.

“Quando è il negativo a prevalere, e questo accade in fasi particolarmente drammatiche dell'esistenza umana (come la morte di una persona cara), può manifestarsi una crisi radicale, una “funesta miseria esistenziale”, per cui l’ethos del trascendimento non riesce più a risolvere la crisi nel valore e la mancata valorizzazione fa perdere anche l’operabilità sul reale. L’attività etica della valorizzazione è necessaria per impedire la destrutturazione dell'esserci”, in quanto il “vitale” vede per intero invaso il suo spazio, quello dell’intersoggettività e il rapporto con il mondo. Avviene allora che “la presenza abdica senza compenso”.,

Ernesto de Martino, Il mondo magico, 1948, ed. Einaudi, pag.43.

 

“C’è un quadro di Klee che s’intitola Angelus Novus. Vi si trova un angelo che sembra in atto di allontanarsi da qualcosa su cui fissa lo sguardo. Ha gli occhi spalancati, la bocca aperta, le ali distese. L’angelo della storia deve avere questo aspetto. Ha il viso rivolto al passato. Dove ci appare una catena di eventi, egli vede una sola catastrofe, che accumula senza tregua rovine su rovine e le rovescia ai suoi piedi. Egli vorrebbe ben trattenersi, destare i morti e ricomporre l’infinito. Ma una tempesta spira dal paradiso, che si è impigliata nelle sue ali, ed è così forte che egli non può più chiuderle. Questa tempesta lo spinge irresistibilmente nel futuro, a cui volge le spalle, mentre il cumulo delle rovine sale davanti a lui al cielo. Ciò che chiamiamo il progresso è questa tempesta.”, Walter Benjamin, tesi 9 cit. vedi supra.  

Angelus Novus è un acquerello dipinto nel 1920 da Paul Klee, conservato presso il Museo d'Israele, a Gerusalemme  

 Per entrambi, De Martino e Benjamin, il contrario di ‘riscatto’, escatòn, è ‘apocalissi’, di ‘redenzione’ è catastrofe.

 

QUANDO “LA PRESENZA ABDICA SENZA COMPENSO” in Ernesto de Martino

La presenza è un soffio effimero che il mondo rischia, in ogni momento, di inghiottire e di vanificare.

- La categoria di ‘crisi della presenza’ ne ‘Il mondo magico’, l’opera del 1948 che mette in interlocuzione l’antropologia italiana con l’antropologia culturale internazionale, da Ernesto de Martino, nel secondo capitolo,  viene messa in relazione allo ‘stato’ o ‘condizione olon’ studiata da S. M. Shirokogoroff in The Psychomental Complex of the Tungus (London 1935).

Una condizione osservata nei Tungusi, ma dello stesso tipo in altri popoli, chiamata latah dai Malesi, irkunii dagli Yukagiri, amurak dagli Yakuti, menkeiti dai Koriaki, imu dagli Ainu. È un comportamento di imitazione, una ‘coinonia’, cioè un’unione (la koinè greca classica) con gli altri, come il ripetere gesti e parole dette da altri spossessandosi di sè oppure imitando la natura, diventando albero o foglia o elemento naturale perdendo la propria identità. Non c’è più soggettivazione culturale, ma il perdersi. Un perdersi nel non-esser/ci nel nulla di uno stato di natura che imita sì, ma la morte della persona. Ma è questa vertigine del nulla la base di una ri-soggettivazione per il tramite dell’appartenenza rituale, di un riscatto (escatòn) della presenza collettiva dell’esser/ci nel mondo, primo tassello per l’uscita dalla natura e l’entrata nella storia per mezzo della cultura.

“Se analizziamo lo stato olon, ravvisiamo, come suo carattere, una presenza che abdica senza compenso. Tutto accade come se una presenza fragile, non garantita, labile, non resistesse allo choc determinato da un particolare contenuto emozionante, non trovasse l’energia sufficiente per mantenersi presente ad esso, ricomprendendolo, riconoscendolo e padroneggiandolo in una rete di rapporti definiti. In tal guisa il contenuto è perduto come contenuto di una coscienza presente. La presenza tende a restare polarizzata in un certo contenuto, non riesce ad andare oltre di esso, e perciò scompare e abdica come presenza.”

“Infatti il semplice crollo della presenza, la indiscriminata coinonia, lo scatenarsi di impulsi incontrollati, rappresentano solo uno dei due poli del dramma magico: l’altro polo è costituito dal momento del riscatto della presenza che vuole esserci nel mondo. Per questa resistenza della presenza che vuole esserci, il crollo della presenza diventa un rischio appreso in un’angoscia caratteristica: e per il configurarsi di questo rischio la presenza si apre al compito del suo riscatto attraverso la creazione di forme culturali definite. Per una presenza che crolla senza compenso il mondo magico non è ancora apparso; per una presenza riscattata e consolidata, che non avverte piú il problema della sua labilità, il mondo magico è già scomparso. Nel concreto rapporto dei due momenti, nella opposizione e nel conflitto che ne deriva, esso si manifesta come movimento e come sviluppo, si dispiega nella varietà delle sue forme culturali, vede il suo giorno nella storia umana”.

Ernesto de Martino, Il mondo magico, cit. da ed. digitale su ed. Einaudi 2021 curata da Marcello Massenzio, 2022, pp. 167-169. In nota de Martino cita autori come Lévy-Bruhl, E. Cassirer, L. Klages, H. Werner, R. Thurnwald.

La cultura del ‘primitivo’ si sgrana così come filogenesi dell’umanità storica.

a cura di ferdinando dubla

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In questo blog trovi anche:

Ma questo mondo non è più magico. De Martino, guerra e 'dramma della presenza'

 

La magia di De Martino - il musicologo Alessandro Portelli rilegge Ernesto de Martino  

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CLASS WRITING

 

“Ma i fatti che hanno maturato vengono a sfociare; ma la tela tessuta nell’ombra arriva a compimento: e allora sembra sia la fatalità a travolgere tutto e tutti, sembra che la storia non sia che un enorme fenomeno naturale, un’eruzione, un terremoto, del quale rimangono vittima tutti, chi ha voluto e chi non ha voluto, chi sapeva e chi non sapeva, chi era stato attivo e chi indifferente.“, da Antonio Gramsci, Odio gli indifferenti, Chiarelettere, Milano, 2011

 

Il ruolo di avanguardia di classe si conquista sul campo, non è un a-priori. La testimonianza diretta e memorialistica di Dario Salvetti, la lettura del suo prezioso testo, consente anche di interrogarci sulla necessità unitaria dell’avanguardia politica di una sinistra antagonista al sistema che sappia rendere centrale la lotta delle classi subalterne, la loro riunificazione per la trasformazione sociale contro gli assetti capitalisti dell’egemonia del capitale finanziario e contro l’imperialismo delle guerre contro i popoli.

 

AVANGUARDIA DI CLASSE, AVANGUARDIA OPERAIA

“la prepotenza di un capitalismo sempre più selvaggio e allergico a qualsiasi regola, persino autoimposta; le conseguenze sulla vita delle persone, anche in termini di salute; il modo stesso di intendere il lavoro, mattone fondativo del Paese, secondo la Costituzione, ma nella realtà sempre più lontano da come viene definito ampiamente in quelle pagine, tanto celebrate quanto disattese. «La Repubblica riconosce a tutti i cittadini il diritto al lavoro e promuove le condizioni che rendano effettivo questo diritto. Ogni cittadino ha il dovere di svolgere, secondo le proprie possibilità e la propria scelta, una attività o una funzione che concorra al progresso materiale o spirituale della società» recita l’articolo 4, gettato a mare anche più di altri.”,  

Dario Salvetti, operaio metalmeccanico e delegato sindacale Fiom, parte del Collettivo di fabbrica della ex Gkn di Campi Bisenzio (Firenze). Autore, con Gea Scancarello, di “Questo lavoro non è vita - La lotta di classe nel XXI secolo -Il caso GKN“, Fuori Scena, 2024. *

* Tutti i proventi dell’autore Dario Salvetti andranno alla Cassa di

Mutuo soccorso del Collettivo di fabbrica della ex Gkn e della Soms Insorgiamo (Aps Società operaia Mutuo soccorso Insorgiamo).

 

CLASS WRITING

 

Raccontare la storia della lotta degli ex Gkn, dei suoi principi e degli attacchi che ha ricevuto è un modo per non restare indifferenti, per reagire alla violenza di questo capitalismo, per ripartire dalla giustizia sociale con l’obiettivo di disegnare una società diversa. La ricchezza di questa vicenda ci ha posto il problema di come restituirla: oltre tre anni di vertenza affondano le proprie ragioni almeno nei trent’anni precedenti. Di fronte a una simile mole di informazioni, ma anche al bisogno di conoscere la riflessione intima di chi si è trovato in prima linea nella lotta, abbiamo deciso di lasciare la briglia libera alle parole. Nasce così la conversazione con uno dei molti protagonisti della battaglia, l’operaio metalmeccanico specializzato Dario Salvetti: lavoratore licenziato, lontanissimo da qualsiasi protagonismo che non sia quello del risveglio di classe, portatore della propria visione, inserita in una storia collettiva che veicola insegnamenti universali. dalla prefazione

 

Can the working class speak?  Intervista a Dario Salvetti, Collettivo Di Fabbrica - Lavoratori Gkn Firenze

https://youtu.be/NZ0gzIipz08?si=yDmq_C_ooDux4bjA

 

In questo blog:

 

LA CLASSE OPERAIA VA ALL’INFERNO: LA "PALAZZINA LAF" DI MICHELE RIONDINO  

 

 

NON C’È PACE TRA GLI ALTOFORNI_SUL ROMANZO OPERAIO DI FABIO BOCCUNI

 

 

INSORGIAMO di Zerocalcare  

La dalìt e la fattucchiera - SUBALTERN STUDIES I - l'effige

 

L’anziana Dalit addormentata è simbolo di Subaltern studies I edito da Ranajit Guha a Delhi nel 1982

 

Il fotografo autore dello scatto è Sanjeev Saith nato a New Delhi nel 1958. (foto) 

Sanjeev Saith ha studiato alla St. Columba’s High School, al St. Stephens College e alla Delhi School of Economics e poi ha scalato l’Himalaya per diversi anni, guadagnandosi da vivere vendendo le sue fotografie di montagna. Negli ultimi vent'anni, le sue fotografie sono state pubblicate, esposte e collezionate da diverse gallerie e musei internazionali tra cui la National Gallery of Modern Art, Nuova Delhi, il Museum of Modern Art, New York e la Photographers' Gallery, Londra. La sua collezione di ritratti, “Libertà”, è apparsa in Granta 57.

https://granta.com/contributor/sanjeev-saith/

vedi anche: http://ferdinandodubla.blogspot.com/2021/12/ranajit-guha-e-i-subaltern-studies.html

• sistema delle caste in India. La società indiana era divisa in quattro caste, in ordine di “importanza”: sacerdoti (brahmana), guerrieri (ksatriya), mercanti e artigiani (vaisya), servi (sudra). Infine, venivano i paria o intoccabili (dalit). Nel tempo, questi gruppi si articolarono in un complesso sistema di sotto-caste. Si appartiene a una casta fin dalla nascita.

 • L’induismo. Il sistema delle caste era giustificato dai precetti etici e religiosi propri dell’Induismo. I precetti imponevano a un individuo di assolvere e rispettare unicamente i doveri specifici della propria casta di appartenenza. La possibilità di una successiva rinascita e reincarnazione in una casta superiore era vincolata all’adempimento di tali doveri.

 • Un sistema inviolabile. È possibile passare a una casta superiore soltanto con la reincarnazione. Tra le varie caste regnava una precisa separazione. Al punto che qualsiasi tipo di contatto (anche solo parlarsi) tra membri di caste diverse era assolutamente proibito.

 • Dalit, paria, intoccabili. La traduzione corretta del termine dalit è “oppressi”. Si tratta della casta più bassa. I dalit sono stati chiamati intoccabili perché a loro spettavano le mansioni considerate impure: quelle a contatto con la nascita (come le ostetriche), la morte (macellaio, conciatore di pelli) o la sporcizia (lavandaia, netturbino). Il termine “paria” deriva da Paraiyan, uno dei gruppi dalit più numerosi.

 • Diritti negati. Gli intoccabili devono vivere isolati dal resto della comunità, perché possono rendere impuro un membro di un’altra casta anche solo sfiorandolo con lo sguardo. Le loro “case” si trovano al di fuori del villaggio. I dalit non possono utilizzare strade e fontane pubbliche, entrare in negozi frequentati dalle caste più alte, leggere e studiare i Veda (testi sacri).

 • L’abolizione. Ufficialmente, il sistema delle caste è stato abolito nel 1947, anno in cui l’India ha ottenuto l’indipendenza. In realtà, e soprattutto nelle aree rurali del Paese, i dalit sono ancora vittime di abusi ed emarginazione.

da Actionaid.it

https://academia.edu/resource/work/112536674  

“La fattucchiera di Colobraro”, alias Maddalena La Rocca, foto di Franco Pinna per la spedizione di Ernesto de Martino in Lucania-Basilicata nel 1952, non doveva incutere il timore della ‘strega’. ‘Strega’ benevola infatti la guaritrice, taumaturga dei malanni, anche quelli esistenziali o che erano provocati dagli stati d’animo sul corpo riarso dal sole dei contadini e delle contadine. La sua somiglianza alla ”vecchia dormiente” presente nel logo dei Subaltern studies internazionali,  è davvero significativa.

Come spiega de Martino, nella bassa magia cerimoniale del meridione, il malocchio è inteso come influenza maligna che si genera dallo sguardo invidioso che produce effetti negativi sulla persona osservata, in brevissimo tempo.  La ritualità era fondamentale nei gesti e nelle parole, molto più efficace degli oggetti materiali. Ritualità poi codificata nei simboli e liturgie religiose.

La fascinazione è invece, lo stato sintomatologico di impedimento dovuto alle forze occulte sprigionate che lasciano senza margine l’autonomia della persona. Il trattamento della fascinatura (o affascino o malocchio) si fonde su di un intervento cerimoniale ad hoc, fatto di formule, gesti e di stati oniroidi controllati dalle fattucchiere-guaritrici che ripetono un modello metastorico di cancellazione dei mali, invocando la SS. Trinità. Si rimanda però nello specifico alla lettura di Ernesto de Martino, Sud e magia, Milano 1959.

 

Su Franco Pinna in questo blog:

 

GLI OCCHI DI DE MARTINO - Franco Pinna e la fotografia come storia 

 

 

LE TERRE del SILENZIO nella fotografia etnografica di FRANCO PINNA

 

 

 

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l'anziana dalìt è tra Antonio Gramsci e lo sguardo di Ernesto de Martino

GLI OCCHI DI DE MARTINO - Franco Pinna e la fotografia come storia

 

Maddalena La Rocca, "la fattucchiera" di Colobraro,  foto Franco Pinna, 1952 

Le fotografie di Franco Pinna fanno da commento visivo agli scritti dell’antropologo e filosofo Ernesto de Martino durante le spedizioni in Lucania dal 1952 al 1956 e nel Salento del 1959, poi confluite nelle opere “Morte e pianto rituale nel mondo antico”, “Sud e magia”, “La terra del rimorso”, detta anche ‘trilogia meridionalista’ e considerate classiche del pensiero meridiano su scala internazionale. Per rendere centrale lo sguardo etnologico, il fotografo deve compenetrarsi nelle categorie concettuali introdotte dal ricercatore partenopeo già dallo scritto “Il mondo magico” del 1948, in particolare la ‘crisi della presenza’ e la ‘destorificazione del negativo’ che Pinna deve trasformare da astratte a concrete, fermando il tempo storico con la macchina fotografica Leica e “senza corredi sofisticati”, come scriverà  Diego Carpitella. Con Franco Pinna nacque la fotografia etnologica in Italia, con Franco Pinna la fotografia entrò sia nel movimento culturale neorealista sia nelle visioni oniriche di Federico Fellini. / fe.d.

 

Cosa fu, infatti, la documentazione sociale-visiva (e sonora, aggiungerei) americana degli anni della crisi e del conseguente progetto roosveltiano? Partiva dal presupposto  quacchero e moralistico, che bisognasse documentare la realtà per denunciarla e quindi trasformarla.

Che questi presupposti di missione sociale, e politica, fossero anche nelle spedizioni di de Martino, negli Anni '50, non vi è alcun dubbio: dietro non ci sarà stato il moralismo protestante di un paese spiccatamente industriale, ma c'era invece tutto il tormento della questione meridionale, che, attraverso solo pochi attendibili scrittori o le notarili inchieste, da quelle napoleoniche a quelle postunitarie, volevano documentare una realtà: i poveri, i contadini poveri, il latifondo, la fatica, la povertà, materiale e psicologica, l'ingiustizia sociale, la mediazione del potere attraverso il clero, anch'esso sovente povero. Questo intendimento vi era dietro la facciata, apparentemente più intellettuale ed erudita, dei viaggi etnografici in Lucania, Calabria e Puglia degli anni ‘50, ai quali Pinna partecipò costantemente.

Diego Carpitella, Franco Pinna e la fotografia etnografica, in "La Ricerca Folklorica" (https://www.jstor.org/journal/ricefolk) No. 2, Antropologia visiva. La fotografia (Oct., 1980), pp. 69-74

 

Franco Pinna (1925-1978), collaborò tra il 1952 e il 1959 con Ernesto de Martino che, proprio in quegli anni, stava realizzando uno studio multidisciplinare in Lucania-Basilicata.

Lucania*-Basilicata.

*[riconducibile alla radice protoindoeuropea *leuk-. Una leggenda vuole che il nome fosse dato da un popolo diretto verso Sud (probabilmente genti centro-italiche di lingua ‘osca’) una volta giunto in una terra dalla quale si vedeva sorgere il sole, e che il nome Lucania indicasse quindi "terra della luce"].

La straordinaria Lucania nelle foto di Franco Pinna

Pinna è stato un fotogiornalista tanto atipico quanto riconoscibile nell’Italia del secondo Novecento. Fotorepoter, certo, ma anche direttore della fotografia, militante del partito comunista, nonché fondatore di una sorta di “Magnum" all'italiana, la cooperativa Fotografi Associati e, prima della sua precoce scomparsa nel ’78, uno dei fotografi di scena prediletti dal maestro Federico Fellini.

L’occasione la offre il nostro Archivio, che tra i suoi tesori conserva fotografie di Pinna scattate in Basilicata durante gli anni di collaborazione con l’etnologo Ernesto de Martino. (..)

I ritratti ambientati di Pinna fanno da commento visivo agli scritti di De Martino e soprattutto contribuiscono a diffondere, per la prima volta, un'immagine diversa e meno stereotipata del Sud Italia. Ad affascinare Pinna è in particolare il mondo della campagna, ritenuto quasi arcaico. Le scene sono ritratte con un'impronta neorealista.

cfr. LA STRAORDINARIA LUCANIA DI FRANCO PINNA NELLE FOTO DEL NOSTRO ARCHIVIO, di Fabrizio Milanesi, Touring Club Italiano, febbraio 2020, https://www.touringclub.it/notizie/archivi-touring/la-straordinaria-lucania-di-franco-pinna-nelle-foto-del-nostro-archivio

 

 

Il rapporto con de Martino fu conflittuale * ma portò alla maturazione del linguaggio stilistico di Franco Pinna, dal foto-testo al fotodocumentario tipico di “Cinema Nuovo”, rivista cinematografica italiana fondata da Guido Aristarco nel 1952 e principale strumento critico culturale del neorealismo.

* cfr. in questo blog

LE TERRE del SILENZIO nella fotografia etnografica di FRANCO PINNA

 

Leica, la macchina fotografica di Franco Pinna per le spedizioni con Ernesto de Martino, nelle tipologie 1950 (sopra) e 1956 

LA SCOPERTA FOTOGRAFICA DEL SUD ITALIA

Dalla collaborazione fra Franco Pinna e de Martino nasceranno alcuni volumi come "Sud e Magia", del 1959, e "la Terra del Rimorso" del 1961. I ritratti ambientati di Pinna fanno da commento visivo agli scritti di de Martino e soprattutto contribuiscono a diffondere, per la prima volta, un'immagine diversa e meno stereotipata del Sud Italia. Ad affascinare Pinna è in particolare il mondo della campagna, ritenuto quasi arcaico.(..)

”La fattucchiera di Colobraro”, foto scattata nell’ottobre 1952  è una delle piu’ celebri foto di Pinna, diventata poi rappresentativa dell’intero movimento neorealista italiano. La sua somiglianza alla ”vecchia dormiente” presente nel logo dei Subaltern studies internazionali,  è davvero significativa. (foto in fondo alla pagina)

Foto e riti del mondo antico: Pinna, de Martino e la fattucchiera

Nel 1952 Franco Pinna, collaborando alle indagini condotte da Ernesto de Martino nell’entroterra della Lucania, realizzò una serie di fotogrammi nei quali ritrasse Maddalena La Rocca, fattucchiera del piccolo centro isolato di Colobraro, a pochi chilometri da Matera: il ritratto, potente e nero, di un’anziana vedova vestita a lutto, i cui giovani figli e il marito le erano stati strappati dall’ultimo conflitto mondiale. La fotografia in questione fu pubblicata in: Ernesto de Martino, “Sud e magia”, Milano,1959. 

Una madre culla il figlio nella "naca", la caratteristica culla di Albano di Lucania (1952) / foto Franco Pinna 

Ernesto de Martino sale verso Albano di Lucania in groppa ad un mulo guidato da un contadino del posto. È l’11 agosto 1956.  Della spedizione fa parte anche Franco Pinna, giovane fotografo trentenne, che seguiva l’antropologo partenopeo dal 1952. Sardo d’origine, romano d’adozione, Pinna inaugurò la fotografia etnologica in Italia., ma non solo. Oltre che con de Martino, con cui i rapporti si deteriorarono dopo la pubblicazione de “La terra del rimorso” nel 1961, in cui non vennero citati i suoi crediti (lo stesso de Martino aveva fatto con Scotellaro dieci anni prima), collaborò con il regista Federico Fellini. Realizzerà infatti le foto di scena del capolavoro felliniano “Giulietta degli spiriti” nel 1965. 

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