Subaltern studies Italia : IL PENSIERO DECOLONIALE E LA CATEGORIA DI "COLONIALISMO INTERNO"

La categoria del “colonialismo interno” [già presente per alcuni aspetti in Gramsci e in alcuni più accorti ‘meridionalisti' di ascendenza marxista (Cinanni, Misefari, Zitara)] serve, a nostro avviso, a reinquadrare la tradizionale “questione meridionale” italiana, nell’ambito del pensiero decoloniale e la rimodulazione non latitudinaria del Sud e dei Sud del mondo, restituendo così le cause sociali, politiche, economiche e culturali inerenti i processi di sistema oggi specifici dell’ineguaglianza strutturale del capitalismo e dell’imperialismo colonialista. Studiamone dunque lo spessore ermeneutico / fe.d.

Salvo Torre, Il pensiero decoloniale, UTET, 2024

Scheda del libro

- A partire dalla metà del XX secolo, con una forza crescente, sono state espresse critiche e proposte politiche che invitano a ripensare in modo radicale la storia degli ultimi secoli e le gerarchie su cui si sono fondati i sistemi di dominio. È un insieme di teorie che ha fatto irruzione nel campo delle scienze sociali e della teoria politica, rivendicando modi di interpretare il mondo, ha animato movimenti politici e sociali, ha mostrato come la violenza brutale dell'esperienza coloniale sia stata fondamentale per la costruzione della modernità capitalista. Con il termine pensiero decoloniale si può indicare ormai questo insieme di idee e teorie che sono nate in aree differenti e che stanno contribuendo a ridefinire anche la grande crisi planetaria degli ultimi decenni. È un pensiero che tende costantemente a ridefinirsi, cerca spazi innovativi e si reinterpreta continuamente, per questo è più facile definirlo come un processo, non come un campo classico di studi o una corrente di ricerca. Il pensiero decoloniale ci propone di immaginarci oltre i nostri limiti storici, di collocarci in un tempo e in uno spazio sociale differenti da quelli attuali, di costruire un mondo liberato dalle forme di oppressione.

-Salvo Torre è ricercatore di Geografia presso il Dipartimento di Scienze della Formazione dell'Università degli Studi di Catania, docente di Geografia culturale, fa parte del comitato di redazione della rivista “La libellula”.

SUL COLONIALISMO INTERNO

Nel 2010 viene ripubblicato un testo del 1984, “Oprimidos pero no vencidos” (Rivera Cusicanqui, 2010a), che propone una ricostruzione della storia della conflittualità politica e sociale contadina nelle comunità aymara e quechua del XX secolo. Il testo contiene diverse indicazioni metodologiche ed è anche un’occasione per rilanciare la teoria sul colonialismo interno. L’autrice opera un interessante parallelismo con il pensiero di Marc Bloch (1949), si concentra sull’idea della memoria corta (breve), costruita nelle narrazioni di potere e assunta in toto dagli oppressi, la definisce un elemento che nella società boliviana accomuna campesiños e operai, i ceti lavoratori. Nella sua specificità, soprattutto nel sottolineare come i campesiños non siano tutti appartenenti alle comunità indigene e non abbiano necessariamente le stesse richieste o esigenze, in realtà si riconnette molto alla struttura della critica marxista. Silvia Rivera Cusicanqui sembra intravedere nello scontro tra la memoria breve e la memoria lunga (la memoria larga), una parte consistente di tale processo. In questo quadro la costruzione della memoria nazionalista è contrapposta e conflittuale rispetto a quella indigena. La nuova nazione, nata dall’indipendenza, deve inglobare le minoranze e collocarle in spazi contenuti e per realizzare ciò ha bisogno anche di una narrazione identitaria forte e di distruggere le altre memorie. Una parte del ragionamento proviene indubbiamente anche dagli studi di Maurice Halbwachs (1925), sulla costruzione della memoria condivisa. Lo spostamento dell’attenzione sulla costruzione del discorso ci sembra in effetti un punto di incontro forte anche con i dispositivi foucaultiani, sul necessario riconoscimento da parte dei colonizzati dell’ordine sociale generale (Restrepo, 2004). L’applicazione di quel quadro di indagine al caso delle comunità andine, porta la sociologa a considerare la memoria collettiva un campo specifico di lotta per la decolonizzazione di tutte le relazioni sociali: il recupero della memoria genera consapevolezza dello sfruttamento di lungo periodo e sostiene la ricerca di un’identità forte4. Nello stesso anno viene pubblicata anche una riflessione sulle pratiche decolonizzatrici, “Ch’ixinakax utxiwa”, testo che riveste una certa importanza per la comprensione del metodo proposto. La rivendicazione iniziale, «Io sono Chixi», il modo con cui è scritto, cioè il confronto con la comunità aymara e l’uso ricorrente del pronome collettivo, per indicare che il testo è una responsabilità condivisa, rappresentano anche una specifica proposta di pratica decolonizzatrice (Rivera Cusicanqui, 2010b; 2012). Il testo contiene anche un intervento che sintetizza il conflitto diretto con la teoria della decolonialidad e con i postcolonial studies. Si tratta di una posizione forte, indigenista e antioccidentale, in cui autori come Quijano e Mignolo sono considerati esplicitamente espressione del sistema di potere coloniale delle accademie statunitensi e in cui allo stesso modo gli esponenti dei postcolonial studies vengono indicati come subordinati a quel sistema di potere. Silvia Rivera ritiene che la categoria di colonialismo interno ispirata da Pablo González Casanova sia più utile a definire le modalità di funzionamento del potere.

Sebbene il colonialismo interno come sistema di dominio somigli molto a varie proposte del dibattito post-strutturalista sull’analisi del potere, in realtà González Casanova (1963; 1987) offre una lettura della società molto più dipendente dai processi economici e interna al marxismo latinoamericano. Per González Casanova (1965) il colonialismo interno è strettamente legato alla nascita dello Stato-nazione e alle modalità con cui la questione dello Stato coinvolge l’autodeterminazione dei popoli, l’espressione della loro autonomia. Il dibattito a cui fa riferimento è essenzialmente quello della storia politica europea, soprattutto della lettura storica dei conflitti sociali che hanno determinato la composizione nazionale degli stati.

da Salvo Torre, Maura Benegiamo, Alice Dal Gobbo,“Il pensiero decoloniale: dalle radici del dibattito ad una proposta di metodo”, in ACME: An International Journal for Critical Geographies, 19(2), 448–468. https://doi.org/10.14288/acme.v19i2.1946

Biblio.:

-Rivera Cusicanqui, Silvia. 2010c. Violencias (re)encubiertas en Bolivia. La Paz: La Mirada Salvaje/Editorial PiedraRota.

-Rivera Cusicanqui, Silvia. 2010b. Ch’ixinakax utxiwa: una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores, Buenos Aires: Tinta Limón.

-Rivera Cusicanqui, Silvia. 2012. Ch’ixinakax utxiwa: A Reflection on the Practices and Discourses of Decolonization, The South Atlantic Quarterly 111 (1), 95-109.

-Bloch, Marc. 1949. Apologie pour l'histoire ou métier d'historien. Paris: Armand Colin, Cahier des Annales, 3.

-Halbwachs, Maurice. 1925. Les Cadres sociaux de la mémoire. Paris: Félix Alcan.

-Restrepo, Eduardo. 2004. Teorías contemporáneas de la etnicidad. Stuart Hall y Michel Foucault. Santiago de Cali: Editorial Universidad del Cauca.

-González Casanova, Pablo. 1963. Sociedad plural, colonialismo interno y desarrollo en América Latina. Revista del Centro Latinoamericano de Ciencias Sociales 3, 31-51.

-González Casanova, Pablo. 1965. La democracia en México. Ciudad de México: Era.

- González Casanova, Pablo. 1987. Sociología de la explotación. Ciudad de México: Siglo XXI.

-González Casanova, Pablo. 2000. La formación de conceptos en los pueblos indios. In, Velasco, Ambrosio (ed.). El concepto de heurística en las ciencias y las humanidades. Ciudad de México: Siglo XXI.