Athena Orchard e l'Io riflesso

Un bellissimo articolo di Sarantis Thanopoulos su Il Manifesto del 14 giugno c.a., lega la vicenda della piccola Athena ad una riflessione congruente alle teorie di G.H.Mead e C.H.Cooley

Athena Orchard, una tre­di­cenne inglese, è morta di tumore qual­che mese fa. Recen­te­mente i geni­tori hanno sco­perto una sua let­tera d’addio scritta sul retro del suo spec­chio. La let­tera resa pub­blica ha avuto una grande riso­nanza. All’inizio della let­tera Athena invita a vivere ogni giorno come se fosse spe­ciale per­ché «domat­tina potrebbe capi­tarvi una malat­tia mor­tale, come è acca­duto a me». Il suo testo a «memo­ria futura» è inge­nuo ma la sua inten­sità lo rende com­mo­vente e alcune anno­ta­zioni sulla feli­cità sono sor­pren­den­te­mente acute. La feli­cità, scrive Athena echeg­giando incon­sa­pe­vol­mente Kava­fis, «forse non è il lieto fine, forse è la sto­ria». E in un altro punto riba­di­sce: «la feli­cità è una dire­zione, non una desti­na­zione». Non è facile scri­vere que­ste parole quando il tri­ste fine è alle porte, inter­rom­pendo anzi­tempo la sto­ria, e la dire­zione porta dritto alla morte come sua unica desti­na­zione. Tut­ta­via si può com­pren­dere meglio la fidu­cia nella vita di que­sta fan­ciulla desti­nata a non fio­rire se si assume che una sto­ria è nella sua essenza sem­pre incom­piuta, senza fine, aperta alla buona e alla cat­tiva sorte. E la dire­zione non ha mai desti­na­zione, la elude. Per Athena la feli­cità è l’intenso vivere, non esat­ta­mente quello dell’«attimo fug­gente» ma l’eternità del sem­plice gesto spon­ta­neo che crea il nostro legame con il mondo senza altra aspi­ra­zione che il fluire della nostra espe­rienza. Que­sto gesto che ignora la morte e non ha una meta defi­nita, è la mate­ria prima da cui prende forma il senso della vita.

Essere psi­chi­ca­mente vivi quando moriamo è la migliore sorte che ci può capi­tare ma ciò che la osta­cola non è l’incombente morte fisica bensì la morte che ci abita inte­rior­mente fin dal momento che il nostro legame con lo spec­chio (reale o meta­fo­rico) ci inse­dia nelle con­di­zioni ogget­tive della nostra esi­stenza. L’esistenza spon­ta­nea, libera di un ordine pre­de­fi­nito, del bam­bino che costi­tui­sce il nucleo ori­gi­na­rio della nostra sog­get­ti­vità, si strut­tura riflet­ten­dosi in un ordine sociale (sim­bo­lico) che le pre­e­si­ste, in maniera meno orto­pe­dica di quanto sup­po­neva Lacan (che è stato il primo a intuire que­sto dramma ini­ziale della vita) ma comun­que trau­ma­tica, (auto)alienante. La strut­tu­ra­zione se ci pre­di­spone alla socia­lità, limita, al tempo stesso, la nostra libertà di vivere un disor­dine crea­tivo e di goderne. La nostra nascita sociale fa «morire» una parte della nostra spon­ta­neità, una parte della capa­cità di godi­mento puro, privo di altre fina­lità, che deter­mina l’intima sen­sa­zione di essere vivi. Que­sta per­dita (la radice più pro­fonda della dimen­sione melan­co­nica della vita) è ripa­rata con l’investimento nar­ci­si­stico della nostra imma­gine riflessa: il Nar­ciso che alberga in noi si aggrappa al suo spec­chio per non spro­fon­dare nella fasci­na­zione della pro­pria imma­gine che lo cat­tura dall’esterno. In «Attra­verso lo spec­chio» di Lewis Car­roll, Alice sco­pre in un dia­rio un poe­metto (Jab­ber­wocky) fatto di parole senza senso e leg­gi­bile solo se riflesso nello spec­chio. Ogni notte è neces­sa­rio attra­ver­sare lo spec­chio con Alice per entrare nel mondo del sogno, risco­prire un nostro per­so­nale disor­dine e ritro­vare l’incomprensibile (nel mondo ordi­nato in senso logico) poema del nostro idioma sog­get­tivo libero da una sua let­tura allo spec­chio che lo rad­drizza pre­giu­di­cando il suo dispie­ga­mento crea­tivo. In vici­nanza della morte lo spec­chio può riat­ti­vare l’interruzione del flusso spon­ta­neo della vita che si oppone allo sgo­mento. Scri­vendo sul retro del suo spec­chio Athena lo ha attra­ver­sato meta­fo­ri­ca­mente. Ha guar­dato la vita dal lato del sogno.

Bellissimo, vero e commovente (fe.d.)

COMUNISMO ZEN

 

Comunista, ma zen

 

Andrea Guermandi

 (Forlì)

 

 



In quattro parole racconta il suo presente, ripescando la fotografia istantanea di un suo caro amico antico, giovane come un ragazzo che sente la primavera.

Comunista ma zen. E lo dice con una sorta di orgoglio, frutto di un lungo percorso verso una serenità “politica”, partito dalla ribellione e dal radicalismo naif che appartiene a tutti quelli che hanno un sogno rivoluzionario.
L’antico amico è Tonino Guerra che, al traguardo dei novant’anni e di tanti ancora da mettere a frutto, se ne è uscito con il suo “Sono un comunista zen” alla vigilia del conferimento del titolo di “tutore” del paesaggio e della bellezza. Un riconoscimento per la sua propensione a dare suggerimenti ai fini del bene comune, una vera rarità in questo medioevo umanoide.
Un suono prima che un’idea che gli è piaciuta moltissimo per raccontarsi, una specie di “pin” da applicare sulla propria giacca. Come a dire: “Mi sento come Tonino e come lui sono consapevole e felice di essere arrivato a questa visione dell’altro mondo”.
Certo, in questo, di mondo, non ci sarebbe tanto spazio per la ricerca, per la stupefazione, per l’attitudine fanciullesca di considerare una esistenza, anche la propria, per quello che è: un’occasione. Un’occasione per ascoltare, prima di tutto chi non la pensa come te, cercando di convincere senza strumentalità e offrendo punti di possibile incontro. Senza volgarità.
Un’occasione per meravigliarsi dell’altrui intelligenza. Un’occasione per mettersi a disposizione di un pensiero lungo che possa porre le basi per una famiglia, un quartiere, un paese ed un intorno migliori, costruendo giorno per giorno mattoni di tolleranza, inclusione, apertura ad altre storie.
Comunismo zen, appunto. Che significa rispettare le regole di base e le grandi aspirazioni, garantendo l’accesso al sapere e il bene comune, sostenendo chi ha poco o niente, praticando le desuete aspirazioni alla libertà ed alla laicità. Aggiungendo ad esse quel colore così caldo che ha l’utopia.
Il comunismo zen si costruisce giorno per giorno. In casa, nei luoghi di lavoro, alle riunioni, col senso civico, con l’amore per i propri simili, con le idee. Senza aver troppa fretta di vedere i risultati. Utòpia ha tempi lunghi, gambe un po’ traballanti come quelle dei vecchi che, però, non rinunciano ad uscire di casa a sfolgorar saggezza.
Il comunismo zen si costruisce soprattutto con i pensieri, mutuando i vissuti speciali, la storia, la propria provenienza specifica, la tradizione individuale, il contesto personale. Ammorbidendo la rabbia, quando si riesce. Analizzando le critiche. Ripercorrendo gli errori, rimodulando gli obiettivi e cercando quell’isola che c’è e che si è solamente spostata un po’ più in là, verso Occidente.
Ed è l’esatto opposto della rassegnazione. Della stagnazione e dell’assuefazione.
Anch’io vorrei godere di questo status invidiabile che genera saggezza e prepara la dialettica.
E che è sempre speranza, nonostante la forza del buio.

http://www.andreaguermandi.com/news/comunista-ma-zen/

Le bugie di Renzi sulla scuola

Fonte: Il Fatto Quotidiano | Autore: red.       

Tre miliardi e mezzo per la scuola. Il presidente del Consiglio lo ha ribadito nella sua intervista al Fatto. Ma ilfattoquotidiano.it aveva già scritto che in realtà i miliardi previsti per i fondi destinati agli istituti scolastici sono 2 miliardi. Matteo Renzi però è talmente sicuro di quella cifra che durante il forum con Peter Gomez, Antonio Padellaro, Marco Travaglio, Marco Lillo e Wanda Marra è tornato a ricordarla. Lillo gli ha posto una domanda sugli F35 e la sua risposta è stata la seguente: “Lillo, mi dice un governo che ha tagliato 396 milioni alla Difesa? Mi dice un governo che ha investito 3 miliardi e mezzo sulla scuola?”. All’obiezione che in realtà nel Def ne sono previsti solo due, ha risposto ancora: “E mi gioco… Sono 3 miliardi e mezzo”. Visto che l’intervista stava finendo ha promesso un comunicato che chiarisse la vicenda. Ma oltre 24 ore dopo da Palazzo Chigi comunicati non se ne sono visti. Nel documento di economia e finanza – che peraltro è solo una previsione – si parla di 2 miliardi. Mentre nell’ennesima slide – questa volta pubblicata su facebook, ieri – si parla di oltre 4mila cantieri per un totale di 2,2 miliardi.

Per ora gli unici soldi sicuri sono i 122 milioni per il 2014 e gli altrettanti per il 2015 previsti dal dl Irpef. Il 13 maggio, parlando in una scuola di via Massaua, a Milano, Renzi aveva annunciato che a partire dall’estate verranno avviati più di 7mila di nuovi cantieri per un totale di 2,2 miliardi. Le risorse arriveranno in parte dallo sblocco del patto di stabilità immediato: 1.266 per un valore di 1.392 milioni di euro; con la riprogrammazione dei fondi Ue 2007-13 verranno invece finanziati 2.700 interventi per 400 milioni. Il 19 maggio il premier annunciava festante su Twitter: “Abbiamo sbloccato il patto di stabilità, come promesso. Venerdì le risposte dei sindaci, poi i cantieri”. Ma di dispositivi di legge non c’è traccia: l’ultima volta che in Consiglio dei ministri si è parlato di edilizia scolastica è stato il 12 marzo, il giorno della conferenza stampa con le slide. Di nuovo c’è solo il via libera all’assegnazione di oltre 36 milioni per l’edilizia scolastica con lo strumento dei Fondi immobiliari, previsto il 21 maggio da un decreto del ministero dell’Istruzione. Probabilmente nel computo totale Renzi conteggia anche risorse stanziate dal precedente esecutivo. A fine aprile il ministro dell’Istruzione, Stefania Giannini, in commissione istruzione al Senato aveva spiegato di “aver reso possibili a oggi 692 interventi urgenti con 150 milioni”. Nulla di nuovo: quei soldi erano già stati stanziati dall’allora ministro Carrozza (governo Letta) nel novembre 2013. La titolare di viale Trastevere faceva riferimento anche al fatto che “con il decreto legge n.66 del 24 aprile abbiamo stanziato altri 300 milioni che riguardano interventi di edilizia immediatamente cantierabili e dunque sono disponibili cash 450 milioni”. Per ora si tratta di una possibilità e il totale sarebbe comunque lontano dai 3,5 miliardi annunciati. E anche dai 2 miliardi annunciati dal Def.

Un ricordo di Stefano Garroni, un compagno, un amico, un intellettuale marxista

Nell'agosto 2001, durante un campeggio antimperialista, dopo i fatti di Genova,  abbiamo avuto modo di conoscere e apprezzare la personalità di Stefano Garroni. Lo vogliamo ricordare nel nostro blog con Alessandra Ciattini e Adriana Garroni, compagna e figlia dello scomparso. Grazie , Stefano!

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Dopo una lunga malattia, lo scorso 13 aprile si è spento a Roma Stefano Garroni, che è stato un brillante animatore del dibattito marxista in Italia e all’estero.
Nato a Roma nel 1939, dopo avere conseguito la laurea in filosofia, Garroni svolse attività di assistente presso la cattedra di Filosofia teoretica della Sapienza Università di Roma, diretta da Ugo Spirito, successivamente da Guido Calogero e Antonio Capizzi. Nel 1973 divenne ricercatore del Consiglio Nazionale delle Ricerche. Collaboratore della prestigiosa rivista cubana “Marx ahora”, diretta da Isabel Monal, è stato l’autore di numerose opere in cui riuscì a coniugare con grande rigore filosofia, etica e politica.
Negli anni ’80 si dedicò allo studio della psicoanalisi e del pensiero di Freud, pubblicando tre monografie: “Su Freud e la morale” (Roma 1983), “Sul perturbante” (Roma 1984), “Quaderni freudiani” (Napoli 1988). Negli anni ’90 collaborò con l’Istituto italiano di Studi filosofici di Napoli e con la Casa Editrice romana Kappa, con cui pubblicò “Tra Cartesio e Hume” (1991) e “Tracciati dialettici: note di politica e di cultura” (1994). Tradusse alcune opere del filosofo marxista tedesco Hans Heinz Holz, tra le quali ricordiamo “Sconfitta e futuro del socialismo” (Milano 1994) e “Marx, la storia, la dialettica” (Napoli 1996). Curò sia la pubblicazione di alcuni classici della filosofia e del marxismo, come il “Manifesto del partito comunista” di Marx e Engels (Napoli 1994), sia l’opera collettanea “Engels cento anni dopo” (Napoli 1995). A questi anni appartengono anche “Su marxismo e stagnazione” (Napoli 1994) e “Dialettica e differenza” (Napoli 1997).
Negli anni duemila Garroni ha curato, in collaborazione con Alessandra Ciattini, la pubblicazione del libro di Charles de Brosses, “Sul culto degli dei feticci, o parallelo dell’antica religione egiziana con la religione attuale della Nigrizia” (Roma 2000), nella cui Introduzione analizza il concetto di feticismo e le sue utilizzazioni, e ha pubblicato “Dialettica e socialità” (Roma 2000). Nel 2002 ha pubblicato con la rivista Contropiano la “Attualità della Questione ebraica di Marx” e nel 2009 ha curato l’edizione degli “Scritti filosofici” di Mao Zedong (Napoli 2008).
Anche se gli interessi di Stefano Garroni erano molteplici, il tema principale dei suoi studi era rappresentato indubbiamente dalla dialettica hegeliana e dalla dibattuta relazione tra Hegel e Marx, di cui ha proposto una lettura originale fondata sul ripudio della classica tesi del rovesciamento. Come è noto, questa tesi ha condotto il marxismo, in più occasioni, ad una concezione rozzamente materialistica della storia; posizione nella quale Garroni non si riconosceva, preferendo sottolineare piuttosto la complessità sia dell’eredità marxiana sia delle vicende umane da interpretare con l’aiuto del filtro della dialettica.
Garroni era ben consapevole che questo fosse un compito arduo, come si può del resto ricavare da una sua affermazione presente nella breve Introduzione al suo libro “Tracciati dialettici”. Infatti, egli scrive che tale opera, orientata a ripensare il metodo hegelo-marxiano, rappresenta solo il tentativo abbozzato di ritrovare le fila di un ragionamento dialettico e marxista, di cui cerca di mostrare la fecondità, applicandolo all’analisi di fenomeni centrali della nostra cultura attuale.
Possiamo senz’altro dire che questa problematica costituisce il filo rosso della sua riflessione, i cui scopi principali erano mostrare sia l’attualità del pensiero di Marx sia denunciare le insufficienze teoriche, etiche e politiche dell’ideologia contemporanea (post-modernismo), che di fatto impedisce lo sviluppo di qualsiasi pensiero critico.
Ma l’intensa attività di ricerca di Stefano Garroni non si rivolgeva soltanto a tematiche schiettamente filosofiche, essendo egli infatti convinto del legame inscindibile tra la riflessione filosofica e l’impegno politico. Dal suo punto di vista il ruolo dell’intellettuale consisteva nel conoscere e nel divulgare la conoscenza per contribuire attivamente alla costruzione di una società più giusta e democratica. In questa prospettiva si situa la lunga attività seminariale, in cui Garroni si è impegnato per anni, affrontando nelle sue lezioni i temi più disparati - dalle problematiche più squisitamente filosofiche alla storia del PCI e dell’Urss, dal problema della costruzione del partito in Lenin, alla riflessione gramsciana - sempre con l’obiettivo di contribuire alla formazione dei giovani e dei militanti della sinistra extra-parlamentare italiana.
Ultima opera filosofica pubblicata da Stefano Garroni è “Letture marxiste di Hegel” (Napoli 2013), il cui ripropone la cruciale riflessione sulla dialettica. Infine, tra le sue ultime attività ricordiamo il lavoro del Collettivo di formazione marxista, con cui ha curato la pubblicazione di libri di informazione politica e di divulgazione culturale, come per esempio “Finché c’è guerra c’è speranza” (2001), “Riproposte dialettiche” (2009) “Ricerche marxiste” (2012) e “Ripensare Marx” (2014).

Scuole inadeguate, al Sud pochi asili

In un Paese dove la povertà eco­no­mica col­pi­sce già un 1 milione di minori, è troppo alto il tasso di disper­sione sco­la­stica ita­liana e in par­ti­co­lare è nelle regioni del Sud che l’offerta edu­ca­tiva per bam­bini e ado­le­scenti è «scarsa e ina­de­guata». La regione con la maglia nera è la Cam­pa­nia, dove solo nel 6,5% delle scuole pri­ma­rie è garan­tito il tempo pieno. Sono solo alcuni dei dati rive­lati dallo stu­dio di Save The Chil­dren, nel primo rap­porto inti­to­lato «La Lam­pada di Ala­dino — L’Indice per misu­rare le povertà edu­ca­tive e illu­mi­nare il futuro dei bam­bini in Ita­lia». In Cala­bria, per esem­pio, gli asili nido pub­blici sono suf­fi­cienti solo per il 2,8% dei bam­bini fino a 2 anni di età. Fa peg­gio la Cala­bria con il 2,5% e si regi­strano valori bassi anche in Puglia (4,5%), Sici­lia (5,3%), Basi­li­cata (7,3%), Abruzzo (9,5%). L’Emilia Roma­gna è prima per coper­tura di nidi pub­blici (26,5%) e tra le prime per par­te­ci­pa­zione al tea­tro dei ragazzi (ci sono stati nell’ultimo anno il 38,7%) e pra­tica spor­tiva (57,8%).

Meno di un terzo dei minori ita­liani fa sport. I libri e l’arte occu­pano il tempo libero di pochi: appena il 16% dei minori cam­pani ha visi­tato un monu­mento nell’ultimo anno, e ancora meno i ragazzi in Cala­bria, il 12%. La situa­zione è più grave e dif­fusa al Sud, ma per­fino Friuli Vene­zia Giu­lia, Lom­bar­dia e Emi­lia Roma­gna, le regioni ita­liane più «ric­che» di ser­vizi e oppor­tu­nità edu­ca­tive per bam­bini e ado­le­scenti, non reg­gono il con­fronto con l’Europa: nes­suna regione ita­liana è in linea con alcuni obiet­tivi euro­pei quali, per esem­pio, la coper­tura degli asili nido che dovrebbe essere del 33% (nella fascia di età 0–2 anni), ma arriva a stento al 26,5% in Emi­lia Roma­gna. E, per esem­pio, la disper­sione sco­la­stica, che ha numeri altis­simi in Cam­pa­nia e Sici­lia (22 e 25,8%), arriva anche in Valle d’Aosta al 19% (l’Ue ha posto obiet­tivo del 10% al 2020).

13/05/2014 11:44 | WELFARE - ITALIA | Fonte: Redattore Sociale

Nuovo numero (maggio 2014) di Lavoro Politico

Il nuovo numero di Lavoro Politico
(maggio 2014)

Comunisti in Europa
 
Novant'anni dopo Livorno. index
 
Ugo Mattei: i predatori dei beni comuni
(anche in questo blog)

per leggere, vai a
http://www.lavoropolitico.it/

Ugo Mattei: i predatori dei beni comuni. Il caso Taranto

Secondo Ugo Mattei, teorico dei beni comuni, il caso Taranto dimostra le nefaste conseguenze del distorto "sviluppo" capitalista. Se ne può uscire solo coniugando lavoro, salute e ambiente ed evitando le contrapposizioni tra lavoratori e cittadini, con la partecipazione. Sul Manifesto del 1 maggio:

I predatori dei beni comuni

«Il lavoro è un bene comune» era lo striscione che apriva un corteo milanese della Fiom prima che si

raccogliessero le firme sui quesiti referendari sull’acqua del giugno 2011. Erano quelli i mesi in cui

nell’occidente liberale i «beni comuni» stavano abbandonando le scrivanie di un numero circoscritto

di studiosi, per lo più economisti negli Stati Uniti (Elinor Ostrom ed altri) e giuristi in Italia (Commissione

Rodotà), ponendo le premesse per divenire importante categoria del dibattito politico, capace

di infliggere, con la vittoria del referendum sull’acqua, una delle pochissime sconfitte del modello

neoliberale trionfante dalla caduta del Muro di Berlino.

Comprendere il lavoro fra i beni communi non è stata operazione politica priva di critiche, che vennero

da quanti ancora credono nel costituzionalismo liberale e dalla corrente di pensiero erede

dell’operaismo. I primi hanno fatto leva sulle difficoltà teoriche dell’inserire il lavoro fra i beni

comuni. Inoltre, hanno sostenuto che «se tutto è un bene comune nulla è un bene comune», rivendicando

così una specie di purezza concettuale per cui i beni comuni non potrebbero essere nulla più

che un tetiumgenus ben definito fra proprietà privata e proprietà pubblica. Dall’altro lato, la corrente

di pensiero erede dell’operaismo, che ha avviato una importante riflessione sul «comune»

(Michael Hardt e Toni Negri), ha evidenziato la tensione, in condizioni di capitalismo cognitivo, fra

l’opzione di porre al centro il reddito e l’idea che il lavoro possa essere un bene comune (Andrea

Fumagalli).

Il debito ecologico

Visti gli effetti odierni del progetto di produzione fordista insita nel «Piano Sinigaglia» che, insieme

allo Schema Vanoni, utilizzò il denaro del Piano Marshall per rafforzare la produzione d’acciaio

a Piombino, Conigliano e Bagnoli e dar vita al nuovo stabilimento Italsider di Taranto, è difficile

negare che il lavoro o meglio quel tipo di lavoro sia un «male comune». Un male per il lavoratori,

contadini poveri cui fu promesso un futuro migliore rispetto a quello dell’«avara civiltà dell’ulivo»

e per l’ intera comunità nazionale persuasa, attraverso un imponente sforzo degli apparati ideologici

dello Stato, che la trasformazione brutale di beni comuni fisici e sociali come il paesaggio,

l’ambiente, la salubrità delle acque, l’antico sapere contadino ed artigianale in capitale costituisse

un progresso. Quel periodo storico venne presentato come boom economico (per enfatizzare il

legame con lo «Zio Sam») o come miracolo economico, una locuzione più adatta a convincere i

«miracolati» che trascorrere lunghe e dure ore respirando i fumi della trasformazione della ghisa in

acciaio fosse un premio di cui bisognava esser grati ai vari protettori politici democristiani che si

battevano a Roma per portare lavoro, sviluppo e progresso nelle terre dei cafoni (Pallante).

Taranto è fin dalle sue origini una tragedia del modello di capitalismo definito estrattivo e fondato su

economie di scala, su razionalizzazione di processi produttivi nel quadro di un processo decisionale

strutturato in modo da non potersi far carico delle esternalità negative, siano esse di carattere ecologico

ovvero sociale. A bene vedere infatti, dopo la sbronza «sviluppista» che un decennio dopo la

realizzazione dello stabilimento ne decise il «raddoppio» (in realtà la triplicazione avvenuta nel 1971

in spregio alle prime resistenze del Comune di Taranto che cercò di opporsi negando i permessi edilizi),

la questione ambientale fu posta proprio dalle maestranze tarantine. La «vertenza Taranto» nei

confronti di Italsider si sviluppò nel 1974 ottenendo qualche risultato positivo sotto forma di un

accordo contenente una serie di obblighi volti al mantenimento di un ambiente di lavoro più

accettabile.

Tipologia del danno

Le conoscenze disponibili nei tardi anni Cinquanta (sono del 1959 i primi lavori di sradicamento

degli ulivi secolari e dei vigneti di una delle coste più belle del mezzogiorno) intorno a quel modello

di sviluppo, che oggi sappiamo bene esser stato sovvenzionato attraverso il «debito ecologico», non

erano quelle disponibili oggi. Neppure il libro simbolo dell’ambientalismo, Primavera silenziosa di

Raquel Carson, era ancora stato pubblicato ed Enrico Mattei veniva accolto come un eroe ovunque si

recasse per proporre i suoi disegni (visionari per l’epoca) di sviluppo estrattivo. Occorre dunque una

comprensione storica di più lungo periodo per smettere di presentare Taranto come un conflitto del

qui e adesso fra lavoro e ambiente (o salute).

La sensibilità ecologica a livello internazionale inizia infatti ad emergere nei tardi anni Sessanta

e dal punto di vista economico le analisi di Fritz Shumacher (in origine allievo prediletto di Keynes)

dimostrano come le sole ricette coerenti con le esigenze di un modello economico sostenibile vadano

cercate in modelli «piccoli e bellissimi», che privilegiano il lavoro di qualità e la buona distribuzione

nelle comunità di riferimento rispetto al modello fordista a alta concentrazione di capitale.

Anche in Italia la sensibilità ambientale stava pian piano emergendo. Sebbene la Legge Merli, prima

normativa a tutela dell’ambiente, dovesse giungere soltanto nel 1976, la giurisprudenza di legittimità

e di merito aveva iniziato in materia di immissioni industriali (l’articolo 844 del Codice Civile)

a considerare il diritto costituzionale alla salute (Articolo 32 della Costituzione) come immediatamente

precettivo e soprattutto non comprimibile o bilanciabile con qualsiasi altro interesse pur

costituzionalmente garantito come il lavoro o l’iniziativa economica. L’evoluzione di questa sensibilità

capace di comprendere il legame indissolubile fra salute ed ambiente, era iniziata con la cosiddetta

Legge antismog del 1964 e aveva raggiunto il suo punto d’arrivo con la legge istitutiva del

Ministero dell’ambiente nel 1986. In quello stesso periodo i giuristi lavorarono alacremente alla

costruzione di nuove tipologie di danni risarcibili, tutte indicative di una emergente sensibilità

capace di dare rilevanza al bisogno fondamentale di condurre una vita qualitativa in un ambiente

sano al riparo da minacce per la salute psichica o mentale. Si sviluppa così il dibattito sulla risarcibilità

del danno non patrimoniale nella sua componente «biologica» (integrità fisica), «morale» (integrità

psichica) e infine «esistenziale».

Paradossalmente, l’identità di interessi fra lavoro, salute ed ambiente venne offuscata proprio nel

quadro di questa evoluzione giuridica e culturale. La necessità di ancorare la tutela giuridica a diritti

soggettivi, pur fondamentali e di rango costituzionale, fece perdere di vista la dimensione collettiva

e quella dei doveri sociali, individualizzando il conflitto. Fu così che si insinuò la visione di un contrasto

di interessi fra lavoro ed ambiente laddove il primo fu utilizzato tramite una classica strategia

ricattatoria, cui il sindacato non riuscì a resistere, come scudo ideologico a tutela del profitto. Da un

lato la riduzione della questione ad un conflitto fra diritti ed interessi individuali contrapposti (produrre

da un lato, godere tipicamente come proprietario residenziale di aria buona e un bel paesaggio

dall’altra) rendeva gli interessi sovra-individuali indirettamente coinvolti (lavoro e ambiente) in conflitto

tra loro. In più, lo Stato Sociale proprio in quegli anni dichiarava di potersi far carico del diritto

costituzionale alla salute tramite l’istituzione (e siamo alla metà degli anni Settanta) del Servizio

Sanitario Nazionale, con ciò spostando la partita nell’ambito del diritto pubblico.

In cerca di riconversione

In questo quadro il lavoro (salariato) venne ridotto ad una mera componente del processo produttivo,

importante in quanto «lotta alla disoccupazione» e dunque contrapposto alle esigenze di conservazione

dell’ambiente visto come entità statica e conservatrice. La dimensione qualitativa del lavoro

come processo di emancipazione, collaborazione alle scelte produttive, guardiano delle condizioni di

luoghi e della salvaguardia di salute, ambiente e coesione sociale (qui sta l’importanza del lavoro

domestico di cura ad oggi non salariato) viene completamente sminuita nella logica fordista, tanto

nel caso di attività economica privata quanto nel caso di quella pubblica. Eppure gli appigli costituzionali

non mancano, dall’articolo 43 con il ruolo riconoscibile alle «comunità di lavoratori e utenti»

all’articolo 46 con il «diritto dei lavoratori a collaborare nella gestione delle aziende».

Negli anni Cinquanta l’ideologia della crescita promossa dallo Stato in prima persona accompagnata

da ignoranza della questione ambientale portò alla devastazione di Taranto. Negli anni novanta, la

celebrazione ideologica delle virtù salvifiche del privato portò alla vendita al gruppo Riva. Qui però

non c’è buona fede perché le conoscenze ecologiche c’erano già tutte ed il dovere dello Stato

(Governo Prodi) sarebbe stato quello di farsi carico in prima persona della conversione dell’intera

economia dell’area. Infatti, l’immenso sito dello stabilimento di Taranto era già stata dichiarata, per

legge, zona ad alto rischio ambientale nel 1994 e la vendita avvenne nel 1995. In più, la vendita della

più grande acciaieria Europea, che impiegava oltre 12.000 operai avvenne a prezzo vile, poco più di

700 milioni di euro, nell’ambito di quella immensa dismissione di patrimonio pubblico le cui conseguenze

ricadranno per decenni sulle spalle delle genrazioni future. Nello specifico privatizzando

non ci si poteva certo liberare del problema ma si moltiplicarono i soggetti coinvolti ed i conflitti di

interesse fino a giungere all’attuale stallo.

Produzione comune

In questo contesto bisogna riflettere sul senso del lavoro come un bene comune, un’esperienza collettiva

capace di emanciparsi dall’alienazione fordista e dall’idolatria produttivistica per farsi avanguardia

nella trasformazione del capitale in beni comuni. Il lavoro può essere di commoning, dando

così senso pieno alla condivisione sociale nelle scelte relative alla produzione, nei processi produttivi,

e nella grande conversione ecologica che volenti o nolenti siamo chiamati ad intraprendere. Il lavoro

si fa bene comune se recupera la sua dimensione collettiva e la sua soggettività politica diretta,

prendendo coscienza prima di tutto delle strumentalizzazioni tragiche di cui è stato vittima. Non esiste

un interesse dell’ambiente e della salute contrapposto a quello del lavoro. Esiste soltanto un interesse

predatorio della produzione capitalistica, che fa uso della tenaglia fra pubblico e privato per

distruggere ogni bene comune, incluso il lavoro.

© 2014 IL NUOVO MANIFESTO SOCIETÀ COOP. EDITRICE