Koinonìa: un patto per il presente

 

di Viviana Tortorici il primo volume della collana editoriale di Barbieri editore diretta da Ferdinando Dubla

Presentare una nuova collana editoriale significa, prima di tutto, dichiarare una visione del mondo. Scegliendo come titolo Koinonìa, non abbiamo voluto semplicemente rispolverare un termine dell’antica Grecia, ma abbiamo inteso recuperare una missione. In greco, "Koinonìa" (1) (κοινωνία) è la parola che definisce la comunanza, la partecipazione, il legame profondo che trasforma un insieme di individui in una comunità. È lo spirito che sottende allo scambio, non solo di merci, ma di idee, diritti e dignità.

Oggi, tuttavia, questo legame appare logoro. Viviamo in un tempo dove l’economia sembra aver smarrito la sua funzione originaria di "legge della casa comune" (2) per trasformarsi in un meccanismo di esclusione e di onnipotenza. È in questo scenario che nasce il nostro progetto editoriale: un laboratorio dedicato ai temi sociali ed economici che attanagliano il nostro mondo contemporaneo.

La collana Koinonìa si propone di essere una piccola bussola per orientarsi tra le complessità di un presente frammentato. Il nostro punto di partenza è una convinzione ferma: non può esserci analisi economica che prescinda dalla "giustizia sociale" (3). Per troppo tempo, la crescita è stata misurata esclusivamente attraverso indicatori astratti, ignorando le cicatrici che tali processi lasciavano sul "tessuto umano". Questa collana nasce per invertire la rotta, mettendo sotto la lente d’ingrandimento le disuguaglianze sociali, non come dati statistici, ma come ostacoli reali alla piena realizzazione dell'individuo e della collettività.

Un’attenzione particolare sarà dedicata alla difesa delle minoranze culturali. In un mondo che tende all’omologazione dei consumi e, paradossalmente, alla polarizzazione delle identità, crediamo che la ricchezza di una società si misuri dalla sua capacità di proteggere e valorizzare le "voci fuori dal coro". Le minoranze non sono "parti separate" della società, ma nodi essenziali di quella rete di partecipazione che è, appunto, la nostra Koinonìa. Difenderne i diritti e la specificità culturale significa difendere la democrazia stessa e la tenuta dei sistemi economici moderni.

Indagheremo le "nuove povertà" (4), l’impatto della digitalizzazione sul lavoro, le barriere d’accesso al sapere e le dinamiche di emarginazione che colpiscono "chi non ha voce" (5). Lo faremo attraverso saggi che uniscono il rigore della ricerca scientifica a una narrazione civile capace di parlare a tutti.

Questo è solo l'inizio di un percorso. Con Koinonìa, ci impegniamo a offrire ai lettori strumenti critici per comprendere che l'economia non è un destino ineluttabile, ma una "scelta politica e sociale". Invitiamo i giovani studiosi a partecipare a questa indagine, perché solo attraverso la conoscenza condivisa possiamo sperare di ricucire quel tessuto di "comunanza" che crediamo sia il fondamento di ogni futuro possibile.

Benvenuti in Koinonìa. Benvenuti in una comunità che pensa.

1. Cfr. Aristotele, Politica, Libro I. Il termine indica la forma più alta di associazione umana volta al bene comune. Per un'analisi contemporanea del concetto, si veda anche L. Bruni, L’economia, la felicità e gli altri, Città Nuova, 2004.
2. Espressione derivata dall'etimo di oikonomia (oikos, casa; nomos, legge). Si veda M. Rutigliano, Economia come legge della casa, Mimesis, 2020. Il concetto è centrale anche nel pensiero ecologista contemporaneo, come in Papa Francesco, Lettera Enciclica Laudatosi’, 2015.
3. Per la definizione moderna del termine, si rimanda a J. Rawls, Una teoria della giustizia, Feltrinelli, 2008, e all'opera di A. Sen, L'idea di giustizia, Mondadori, 2010.
4. Concetto analizzato ampiamente da Z. Bauman, Le nuove povertà, Castelvecchi, 2018. Si veda anche E. Morlicchio, Sociologia della povertà, Il Mulino, 2020.
5. Riferimento alla sociologia dell'emarginazione e alla ricerca qualitativa che mira a dare voce ai gruppi marginalizzati. Cfr. F. Ciucci, Parole di chi non ha voce, Franco Angeli, 2012.

Pasquale Barbieri, editore Manduria-Taranto

Viviana Tortorici, La città non è neutra. Pratiche di resistenza e nuove cartografie urbane, presentazione di Ferdinando Dubla, Barbieri Editore, Manduria-Taranto, 2024, collana Koinonìa (vol. 1).

pagina FB 

L'intersezione teoretica e politica tra i gender studies e i subaltern studies trova la sua declinazione materiale

 e il suo spazio di discussione digitale nella pagina ufficiale del progetto editoriale

https://www.facebook.com/profile.php?id=61591170396267...

Questo spazio si configura come il laboratorio di analisi e di con-ricerca in cui la critica della produzione spaziale neoliberista si salda alla decostruzione delle asimmetrie di genere, offrendo gli strumenti militanti per l'elaborazione di nuove cartografie del riscatto sociale.

 

 

E se le nostre città fossero progettate con gli occhi del femminismo?

​Spesso pensiamo che le strade, le piazze e i quartieri in cui viviamo siano "neutrali". Ma la verità è un'altra: lo spazio pubblico è stato storicamente plasmato su misura per un soggetto maschile e abile, trasformandosi spesso in un luogo di controllo e confinamento.

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È necessario ridisegnare l'urbanistica partendo dai margini, per dare vita a una città finalmente inclusiva.

 

​ I punti chiave del libro:

​- Decostruire la neutralità: Capire come i corpi vengono regolati da norme invisibili nello spazio urbano.

-​Dall'oppressione alla cura: Sostituire la logica del controllo con l'etica della cura e della vulnerabilità.

-​Giustizia spaziale: Creare città dove la sicurezza non significa controllo, ma libertà assoluta di attraversamento.

​Non un'utopia astratta, ma una vera e propria "cartografia del possibile" per trasformare la città in un organismo vivo, collettivo e accogliente.

Il volume si arricchisce dell'importante presentazione a cura di Ferdinando Dubla, che introduce e approfondisce i temi del saggio, offrendo una preziosa chiave di lettura critica per comprendere ancora meglio la necessità di una vera giustizia spaziale.

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Un saggio necessario per ripensare il nostro modo di abitare il mondo.

 

Viviana Tortorici 

Viviana Tortorici (a sx) e Francesca Romana Recchia Luciani, convegno femminismo, Taranto - 23 giugno 2026 

I CHIERICI DEL SUD DEI SUBALTERNI

 

De Martino, De Palma, bell hooks e il ruolo degli intellettuali ‘organici’ alla classe

d.ssa Viviana Tortorici  prof. Ferdinando Dubla 

lunedì 25 maggio 2026 - ore 16,00 - 17,00 - Università della Libera Età - p.zza Nunzio Sulprizio, Taranto

Lezione 15 (conclusiva)  - corso di Antropologia filosofica 2025-2026

 

La lezione conclusiva del corso di Antropologia Filosofica si propone di analizzare la funzione dell'intellettuale non come "specialista dell'eloquenza", ma come forza motrice inserita nei processi di emancipazione delle classi subalterne.

- La rimodulazione del ruolo dell’intellettuale [il ‘chierico’ di Julien Benda, “Il tradimento dei chierici” (1927)] parte compiutamente da Gramsci:

L'errore dell'intellettuale consiste nel credere che si possa sapere senza comprendere e specialmente senza sentire ed essere appassionati (non solo del sapere in sé, ma dell'oggetto del sapere), cioè che l'intellettuale possa essere tale (e non un puro pedante) se distinto e staccato dal popolo-nazione, cioè senza sentire le passioni elementari del popolo, comprendendole e quindi spiegandole e giustificandole in quella determinata situazione storica, e collegandole dialetticamente alle leggi della storia, a una superiore concezione del mondo, scientificamente e coerentemente elaborata, il "sapere"; non si fa politica-storia senza questa passione, cioè senza questo nesso sentimentale tra intellettuali e popolo-nazione.

Antonio Gramsci, Quaderno 12, par.1

 

Non oggetti, ma soggetti 

Partendo dal saggio demartiniano del 1949, si analizza la necessità per il ricercatore di operare una profonda auto-critica. L’intellettuale deve spogliarsi della propria corazza piccolo-borghese per poter incontrare il "mondo magico" dei subalterni senza ridurlo a mero oggetto di studio. Questa "ascesi" è il presupposto per trasformare la conoscenza in strumento di lotta contro la crisi della presenza.

 

Il discorso si amplia alla categoria gramsciana dell'intellettuale organico. In opposizione ai "chierici" tradizionali, custodi dell'ordine costituito, l'intellettuale organico alla classe opera all'interno del "Moderno Principe" (l'organizzazione politica), traducendo le tracce di iniziativa autonoma  (cfr. Gramsci, Q.25)  del popolo in una volontà collettiva capace di egemonia.

 

La soggettività femminile e il margine (Vittoria De Palma e bell hooks)

Il ruolo delle intellettuali donne emerge come momento di rottura fondamentale:

• Vittoria De Palma: la "connessione sentimentale" che ha permesso a De Martino di accedere al travaglio delle donne meridionali, dimostrando che non può esserci scienza dei subalterni senza una mediazione che sia, al tempo stesso, di classe e di genere.

CONNESSIONE SENTIMENTALE - Lo sguardo di Vittoria - Cuore e soggettività femminile nell’antropologia di Ernesto De Martino e Vittoria De Palma

 

• bell hooks: la rivendicazione del margine come luogo di apertura radicale. La sua opera ci insegna che la lotta contro il "patriarcato capitalista suprematista bianco" richiede una soggettività capace di intersezionare ogni forma di oppressione.

IL MARGINE E I SUBALTERNI

Etnocentrismo critico e umanesimo etnografico in Ernesto de Martino e bell hooks

 

Dall’Articolo 3 alla prassi politica

Il percorso culmina nel dettato dell’Articolo 3 della Costituzione Italiana. La "rimozione degli ostacoli di ordine economico e sociale" non è una concessione dello Stato, ma il compito storico di una classe intellettuale che si riconosce organica ai subalterni. Qui la lotta di classe, di genere e di razza trova la sua sintesi giuridica e il suo mandato d’azione permanente.

 

Nelle spedizioni etnografiche in Lucania, l'intellettuale uomo, borghese e accademico si trovava di fronte a un limite invalicabile: non avrebbe mai potuto accedere da solo al mondo intimo, protetto e doloroso delle donne del Sud — fatto di lamenti funebri, fascinazioni e magia lucana. Di fronte al professore, le donne subalterne si sarebbero chiuse in un silenzio difensivo.

È qui che si rivela il ruolo decisivo di Vittoria De Palma, che non fa da semplice assistente, ma da vera e propria mediatrice antropologica.

È lei a stabilire sul campo quel "nesso sentimentale" teorizzato da Antonio Gramsci nel Quaderno 12 e ripreso da Ernesto de Martino: ne sente la passione e il dolore, lo comprende dall'interno e permette a de Martino stesso di comprenderlo. De Palma ci dimostra così che la conoscenza del subalterno non è mai neutra: richiede, al contrario, un'alleanza di genere e di classe. Senza la sua mediazione, le donne meridionali sarebbero rimaste semplici "oggetti" di folklore; grazie a lei, emergono finalmente come "soggetti" che vivono un dramma storico e psicologico profondo — quella "crisi della presenza" a cui la magia tenta di dare una risposta culturale e di riscatto.

Questo intreccio tra genere, classe e condizione sociale ci porta direttamente alla lezione della teorica femminista bell hooks sull'intersezionalità. hooks ci mostra che la subalternità non è una linea retta: una donna nera e povera, ad esempio, vive all'incrocio di tre oppressioni simultanee — razza, classe e genere — all'interno di quello che lei definisce il "patriarcato capitalista suprematista bianco".

Da questa consapevolezza deriva una ridefinizione radicale dell'"intellettuale organico". L'intellettuale non deve "andare verso il margine" con l'idea paternalistica di salvare i subalterni per portarli al centro, compiendo un atto di assimilazione. Al contrario, l'intellettuale deve abitare il margine insieme a loro. È solo a partire dal margine, infatti, che si può produrre una cultura contro-egemonica capace di scardinare il centro del potere.

L' articolo 3 non è altro che il grande progetto giuridico e politico della nostra Repubblica: far sì che ogni subalterno cessi di essere un oggetto della storia e ne diventi, finalmente, il soggetto.

link al brano in commento

L'EMENDAZIONE DELL'INTELLETTUALE PICCOLO-BORGHESE (di Ernesto De Martino)